内容简介

　　《东坡志林》，又名《志林》，是苏轼所作的一部笔记体杂着。书中内容十分博杂，涉及北宋社会生活的各个方面，全书共二百零二则，分为两大部分：第一部分（前四卷）为杂记，分为记游、怀古、修养、疾病、梦寐、学问、命分、送别、祭祀、兵略、时事、官职、致仕、隐逸、佛教、道释、异事、技术、四民、女妾、贼盗、夷狄、古迹、玉石、井河、卜居、亭堂、人物二十八类；第二部分（卷五）为论古，共收入十三篇史论文章。

　　词至东坡，一洗绮罗香泽之态，摆脱绸缪宛转之度，使人登高望远，举首浩歌，超乎尘垢之外。

　　——宋·胡寅（《酒边词序》）

　　东坡先生非心醉于音律者，偶尔作歌，指出向上一路，新天下耳目，弄笔者始知自振。”

　　——宋·王灼（《碧鸡漫志》）

　　东坡以龙骥不羁之才，树松桧特立之操，故其词清刚隽上，囊括群英。

　　——清·邓廷桢（《双砚斋词话》）

　　东坡词寓意高远，运笔空灵，措语忠厚，其独至处，美成、白石亦不能到。——清·陈廷焯（《白雨斋词话》）

　　人谓东坡长短句不工媚词，少谐音律，非也，特才大不肯受束缚而然。

　　——清·李调元（《雨村词话》）

作者简介

　　苏轼（1037-1101），北宋文学家、书画家。字子瞻，号东坡居士，眉州眉山（今属四川）人。苏洵子。嘉佑进士。神宗时曾任祠部员外郎，因反对王安石新法而求外职，任杭州通判，知密州、徐州、湖州。后以作诗“谤讪朝廷”罪贬黄州。哲宗时任翰林学士，曾出知杭州、颖州等，官至礼部尚书。后又贬谪惠州、儋州。北还后第二年病死常州。南宋时追谥文忠。与父洵弟辙，合称“三苏”。在政治上属于旧党，但也有改革弊政的要求。其文汪洋恣肆，明白畅达，为“唐宋八大家”之一。其诗清新豪健，善用夸张比喻，在艺术表现方面独具风格。少数诗篇也能反映民间疾苦，指责统治者的shechi骄纵。词开豪放一派，对后代很有影响。《念奴娇·赤壁怀古》、《水调歌头·丙辰中秋》传诵甚广。擅长行书、楷书，取法李邕、徐浩、颜真卿、杨凝式，而能自创新意。用笔丰腴跌宕，有天真烂漫之趣。与蔡襄、黄庭坚、米芾并称“宋四家”。能画竹，学文同，也喜作枯木怪石。论画主张“神似”，认为“论画以形似，见与儿童邻”；高度评价“诗中有画，画中有诗”的艺术造诣。诗文有《东坡七集》等。存世书迹有《答谢民师论文帖》、《祭黄几道文》、《前赤壁赋》、《黄州寒食诗帖》等。画迹有《枯木怪石图》、《竹石图》等。

　　《苏轼词选》精选苏轼词作精品，并辅以注释。是不可多得的苏轼词作精选。

　　李之亮，男，1950年生，河北黄骅人。1978年考入山西大学中文系，1982年毕业于郑州大学中文系，1984年肄业于东北师大古籍整理研究讲习班。历任郑州大学古籍整理研究所所长、江苏盐城师范学院古籍整理研究所所长、文学院教授。致力于宋代文献整理与研究三十余年，是宋代文学、史学、文化史方面的学者。迄今为止共发表学术论文近百篇，出版着作60余部、合计110余册。史学方面的代表作有《宋代郡守通考》（10册）、《宋代路分长官通考》（3册）、《宋代京朝官通考》（5册）；文学方面的代表作有《张舜民诗集校笺》、《王荆公文集笺注》（3册）、《欧阳修文集编年笺注》（8册）、《司马温公集编年笺注》（6册）、《苏轼文集编年笺注》（12册）；文献整理方面的代表作有《续博物志》、《海录碎事》（2册）、《宋史全文》（3册）、《皇宋通鉴长编纪事本末》（4册）；文史普及方面的代表作有《宋词三百首》、《辛弃疾词选》、《柳永词选》、《教科书里没有的宋史》、《一本书读懂宋朝》等。此外还创作了多卷本长篇小说《赵宋王朝》，目前已经出版的有前六部《火德宏基》、《烽戎底定》、《仁宗皇帝》、《宋神宗》、《少年天子宋哲宗》和《徽钦二帝》共10册，预计全书十部16册将在2017年全部完成。上述着作中，《宋代郡守通考》曾获2002年第十三届中国图书奖。

精彩书摘

　　《苏轼诗文选·家藏文库》：

　　【注释】[1]西林：庐山的西林寺，在庐山北麓，始建于东晋太和二年（367），为庐山名刹之一。[2]横看成岭侧成峰：同一座山，正面看去为山岭，侧面看去为山峰。[3]庐山：中国十大名山之一，又名匡庐山，在今江西省九江境内，东依鄱阳湖，南为滕王阁，北面是长江，由大小九十余座山峰组成。今仍为旅游胜地。

　　【解析】元丰七年（1084），在黄州贬所待了近五年的团练副使苏轼得到赦免，朝廷允许他迁往内地的汝州（今河南省汝州市），仍为团练副使。尽管如此，苏轼还是深感兴奋，毕竟汝州在陪都河南府（今河南省洛阳市）境内，离京城近了很多。当年五月，作者沿江而下来到江州（今江西省九江市），与前来接他的方外之友参寥子同游庐山，诗性大发，写下此诗。据宋人胡仔《苕溪渔隐丛话》前集卷三十九载，此时苏轼写的诗不止这一首：“东坡云：仆初入庐山，山谷奇秀，平生所未见，殆应接不暇，遂发意不欲作诗，已而山中僧俗皆言苏子瞻来矣，不觉作一绝云：‘芒鞋青竹杖，自挂百钱游，可怪深山里，人人识故侯。'既自哂前言之谬，复作两绝云：‘青山若无素，偃蹇不相亲，要识庐山面，他年是故人。'又一云：‘自昔怀清赏，神游杳霭间，而今不是梦，真个在庐山。'……旋入开元寺，主持求诗，因为作一绝云：‘帝遣银河一派垂，古来惟有谪仙词，飞流溅沫知多少，不与徐凝洗恶诗。'往来山南北十余日，以为胜绝不可胜谈，择其尤者，莫如漱玉亭、三峡桥，故作二诗。最后与总老同游西林，又作一绝云：‘横看成岭侧成峰，远近高低各不同，不识庐山真面目，只缘身在此山中。'仆庐山之诗，尽于此矣。”俗话说“人逢喜事精神爽”，此言果真不虚。不过以上这些诗，有的可以叫诗，有的只能叫“偈”（jì），即佛经中阐言佛理的唱词，每偈为四句。哪两首属于“偈”呢？宋僧惠洪《冷斋夜话》说：“东坡游庐山东林，作二偈云：‘溪声便是广长舌，山色岂非清净身。夜来八万四千偈，他日如何举似人。'‘横看成岭侧成峰，远近高低各不同，不识庐山真面目，只缘身在此山中。'”可能有读者看了此说会感到不舒服：如此朗朗上口的好诗，怎么会和佛经的“偈”扯在一起呢？其实细细品读，我们可以真切体会到：此诗根蒂所言的确是一番佛理，讲的是人在世界中的无住、无定及观察世界的主观和客观，所以黄庭坚赞美此偈说：“此老人于般若横说竖说，了无刺语，非其笔端有舌，亦安能吐此不传之妙。'”（《冷斋夜话》中语）我们再仔细品一品苏轼其他的诗，是不是感觉到这两首“偈”的味道的确和诗不太一样？

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《家藏文库·苏轼三书》